von Chao Ren
„...das Essentiellste des Marxismus, die lebendige Seele des Marxismus ist die konkrete Analyse der konkreten Bedingungen" - Mao Tse-Tung, Über den Widerspruch, April 1937
Ende September 1971, landete Huey P. Newton, Mitbegründer und Leiter der Black Panther Party im mysteriösen Land des Ostens, der Volksrepublik China. In seiner kurzen Zehn-Tagesreise durch die Volksrepublik, welche dem offiziellen Besuch von Präsident Richard Nixon im Februar 1972 vorausging, war Huey Newton immer wieder beeindruckt von den bedeutenden Errungenschaften der kommunistischen Revolution in China. Es schien Newton so, als hätte er das „himmlische Paradies in der menschlichen Welt“ gefunden, die Utopie seines Geistes.
„Alles, was ich in China sah, demonstrierte, dass die Volksrepublik ein freies uns befreites Territorium mit einer sozialistischen Regierung ist… . Eine mehr und mehr klassenlose Gesellschaft in Aktion zu sehen ist unvergesslich.“
So beschrieb Newton seine Erfahrungen in der Volksrepublik China. Er sieht die Unterschiede zwischen den kapitalistischen Gebieten und der Volksrepublik. Er vergleicht die Erfahrungen, die er macht, als er durch die Immigrations- und Zollbehörden geht und beschreibt den Zoll der imperialistischen Nationen als „entmenschlichend“, während er die Gebiete der Volksrepublik „freies Territorium“ nennt. Er vergleicht außerdem die Polizei in den zwei Systemen, lobt die chinesische als „dem Volke dienend“, bezeichnet die amerikanische Polizei hingegen als ,,eine große bewaffnete Gruppe, die dem Willen des Volkes direkt entgegensteht“.
Huey Newtons Besuch in der Volksrepublik China im Jahre 1971 bestätigt und verstärkt weiterhin seine Akzeptanz gegenüber der revolutionären Lehre Maos.
Die Reise diente als Pilgerfahrt in das heilige Land seines revolutionären Glaubens, vergleichbar mit Malcom X, der 1964 die Wallfahrt nach Mekka unternahm. Wegen ihren starken Forderungen nach ,,Black Power“ und ihren Aufrufen zu Gewalt wird die Black Panther Party immer wieder mit rassistischen weißen Gruppen wie dem Ku Klux Klan oder dem White Citizens‘Council verglichen und gilt als schwarzes Equivalent zu diesen Organisationen. Diese Vergleiche und Verunglimpfungen der Black Panther Party basieren auf den äußeren Erscheinungen ihrer Kämpfe. Wenn man den ursprünglichen Ideen und den Inspirationsquellen der Black Panther Party nachgeht, wird klar wie sehr sie sich von den rassistischen Gruppen unterscheidet, denn die Inspirationen der Partei hatten eine solide philosophische Basis, das philosophische System des dialektischen Materialismus. Es war die Kombination von marxistischer Theorie mit dem sogenannten schwarzen Nationalismus, die die Black Panther Party von den anderen Black Power Gruppen und ebenso den gewalttätigen weißen rassistischen Organisationen unterschied.
Intellektuelle Ursprünge der Black Panther Party: Malcom X und Maoismus
Die zwei direkten intellektuellen Ursprünge der Black Panther Party waren die Hinterlassenschaften von Malcom X und dem Vorsitzenden Mao Tse-Tung. In der zweiten Hälfte der sechziger Jahre, hatte die Bürgerrechtsbewegung eine radikalere Phase erreicht. Malcom X sprach zum Volk: Don’t sit-in; stand up“. Stokely Carmichaels Ruf nach ,,Black Power“ während des ,,March Against Fear“ im Jahre 1966, signalisierte die Wende hin zum Radikalismus innerhalb des SNCC (Student Nonviolent Coordinating Committee). Das Aufkommen der Black Power Bewegung begann die pazifistischen Lehren von Dr. Martin Luther King in Frage zu stellen. Stattdessen suchten die Aktivisten nun nach neuen Wegen sich Macht anzueignen und „Self-defense“ zu erlangen. Sie waren Zeugen davon geworden, dass obwohl der ,,Civil Rights Act“ und der ,,Voting Rights Act“ unterschrieben und von der Regierung genehmigt wurde, sich an den realen Unterdrückungsverhältnissen gegenüber der schwarzen Bevölkerung nichts wesentlich geändert hatte. Ihnen wurde klar, dass die Bewegung einen Stoß nach vorne brauchte, um an das Bewusstsein der schwarzen Bevölkerung zu appellieren, nach Macht zu streben und ihre Rechte eigenhändig zu schützen. Während sie dabei waren, an einer Koalition zu arbeiten, hatten die Aktivisten zwei Möglichkeiten: Schwarzer Nationalismus, basierend auf der schwarzen Identität oder proletarischer Internationalismus, aufbauend auf den sozio-ökonomischen Bedingungen.
Der Widerstand von Malcom X gegen den Pazifismus und seine konstanten Aufrufe nach Selbstschutz innerhalb der schwarzen Bevölkerung hatten einen großen Einfluss auf die Gründer der Black Panther Party. „Malcoms Einfluss war allgegenwärtig.“, sagte Huey Newton, „Wir glauben, dass die Black Panther Party im Geiste Malcoms existiert.“
Bobby Seale – der andere Mitgründer und Leiter der Partei – sammelte alle Reden von Malcom X und studierte sie akribisch mit seinen Kollegen. Trotzdem folgte die Black Panther Party nicht vollständig der Lehre von Malcom X. Newton sagte: ,,Ich sage nicht, dass die Partei tut, was Malcom getan hätte... aber sein Geist ist in uns.“ Anstatt sich eine separatistische Sprache oder Handlungsweise anzueignen, lehnte die Black Panther Party die Vorgehensweisen vom ,,Nation of Islam‘‘ und ,,SNCC‘‘ in ihren späten Jahren ab. Stattdessen formierte die Partei eine „Einheitsfront“, eine Koalition der schwarzen Befreiungsbewegung mit Menschen aus allen ethnischen Gruppen. Die Abweichung der Partei von Malcom X‘ Taktik ist auffällig: Der Einfluss von Malcom X auf die Partei war maßgeblich und offenkundig. Die Partei wies jedoch eine der grundsätzlichen Ideen von Malcom X zurück: das Begreifen der schwarzen Bevölkerung als eine Nation.
Die Partei lehnte schwarzen Nationalismus ab und berief sich auf den von ihnen geprägten Begriff des Interkommunalismus, wobei sie das Klasseninteresse an erste Stelle stellte, nicht das nationale. Wie und wieso ist das passiert? Die Antwort liegt in dem anderen intellektuellen Ursprung der Partei: dem Maoismus.
Black Panther Party und Maoismus: Die Anfänge
Die Black Panther Party war von Beginn an in verschiedener Hinsicht vom Maoismus inspiriert. Huey Newton gab bekannt, dass er sehr von dem Buch Negroes with Guns, dessen Autor, Robert F. Williams, in den frühen Sechzigern nach China ins Exil ging, beeinflusst wurde. Williams wurde ein ,,königlicher Empfang'' bereitet, als er nach China ging. Am 1. Oktober 1965, wurde es ihm gestattet, bei den Feierlichkeiten am Nationalfeiertag Seite an Seite mit Mao eine unzensierte Rede vor anderthalb Millionen Menschen zu halten. Dies erinnerte ihn offensichtlich an die zensierte Rede von John Lewis im Jahre 1963 beim ,,March of Washington“. Der freundliche Empfang und die Freiheit, die Williams in China genoss, beeindruckten sicherlich auch Newton.
Die verschiedenen Einflüsse der schwarzen Befreiungsbewegung und der asiatisch-amerikanischen Kämpfe in Kalifornien steigerten die Anerkennung des Maoismus. In den späten Sechzigern entstand in San Franciscos Chinatown eine politische Partei von chinesisch-stämmigen Amerikanern. Die Partei nannte sich selbst die „Red Guard Party“, und orientierte sich offensichtlich am Modell des jugendlichen Radikalismus der Kulturrevolution in der Volksrepublik. Die Partei kämpfte auch für ein „Zehn Punkte Programm“ und forderte die allgemeine Anerkennung der asiatisch-amerikanischen Identität. Die asiatisch-amerikanische Bewegung war stark beeinflusst von den schwarzen Bewegungen, da die asiatisch-amerikanischen Aktivisten die Sprache und den Stil der Black Panthers übernahmen. Auf der anderen Seite hat der „Red Guard“-Radikalismus, innerhalb der Black Panther Party auch die Akzeptanz und die Überzeugung der maoistischen Prinzipien verstärkt. Die Partei druckte Die Worte des Vorsitzenden Mao und verkaufte es. Mit ihrem Ertrag, der sich beim Verkaufen des ,,kleinen roten Buches`` ergeben hatte, kauften sie ihre ersten Waffen von einem asiatisch-amerikanischen Radikalen. Die Partei druckte das kleine rote Buch jedoch nicht hauptsächlich aus finanziellen Gründen; sie hatten maoistische Ideen in ihr politisches Bildungsprogramm aufgenommen. Die Art, wie die Partei Gewalt rechtfertigte, war in einzigartiger Weise maoistisch. Obwohl die Partei nach dem Vorbild der ,,Deacons for Defense and Justice“ (Frühe Selbstschutzgruppen der schwarzen Bevölkerung in den USA gegen Staatsterror und Faschisten, Anm. der Übersetzer) aufgebaut war und die Argumente von Malcom X gegen Gewaltlosigkeit akzeptierte, war das, was am meisten zitiert wurde, um Gewalt zu rechtfertigen, ein Zitat vom Vorsitzenden Mao: „Die politische Macht kommt aus den Gewährläufen.“
Black Panther Party, Maoismus und Anti-Imperialismus
Dass die Black Panther Party sich dem Maoismus zuwandte, lag auch an der anti-imperialistischen Charakteristik des Mao Tse-Tung-Gedanken. Noch vor der Gründung der Black Panther Party hatten die Bürgerrechtsaktivisten ihre Arbeit als Teil einer globalen Bewegung gegen den Imperialismus erkannt. Laut Cleveland Sellers beschrieben sich Anfang 1967 die Mehrheit der SNCC-Mitglieder „als Teil einer aufstrebenden Dritte- Welt-Koalition von Revolutionären, die antikapitalistisch, antiimperialistisch und antirassistisch“ waren.
Jedoch wurde vor der späteren Phase der Black Power Bewegung das Wort „revolutionär“ in der Bürgerrechtsbewegung nicht benutzt. Die schwarzen Revolutionäre waren insbesondere an den Werken der Revolutionäre aus der Dritten Welt interessiert: Frantz Fanons Die Verdammten dieser Erde, Che Guevaras Guerillakampf und Befreiungsbewegung und die Schriften des Vorsitzenden Mao wurden alle genauestens gelesen und studiert.
In diesen Werken entdeckten die schwarzen Revolutionäre das geteilte Schicksal, unter der Ausbeutung von einem imperialistischen Klassensystem zu leiden.
Am 16. April 1968, einige Tage nach dem Attentat auf Dr. Martin Luther King, hielt Mao Tse-Tung eine berühmte Rede mit dem Titel Ein neuer Sturm gegen den Imperialismus. Maos gefestigte anti-imperialistische Perspektive und sein charismatischer, revolutionärer Ton faszinierte die schwarzen Revolutionäre.
In der Rede fordert Mao, dass der Afro-Amerikanische Kampf „nicht nur ein von der ausgebeuteten und unterdrückten schwarzen Bevölkerung geführter Kampf für Freiheit und Emanzipation ist, sondern auch ein Weckruf für alle ausgebeuteten und unterdrückten Menschen der Vereinigten Staaten gegen die barbarische Herrschaft der Monopolkapitalistenklasse. Es ist eine enorme Hilfe und Inspiration für den Kampf gegen den U.S. Imperialismus der Menschen auf der ganzen Welt und für den Kampf des vietnamesischen Volkes gegen den U.S. Imperialismus.“ Betrachtet man Muhammad Alis Aktionen und wie er sich dagegen wehrte, eingezogen zu werden, um im Vietnam zu kämpfen, so versteht man besser, warum die Ideen und die revolutionären Forderungen Maos die schwarzen Revolutionäre begeisterten. Die schwarzen Revolutionäre kämpften gegen die etablierten sozialen Institutionen des weißen Amerika und die Revolutionäre, den Vorsitzenden Mao eingeschlossen, bekämpften und verurteilten den Imperialismus der Vereinigten Staaten. Sie zielten beide auf das Gleiche ab: das kapitalistische, imperialistische System der USA. Das gemeinsame Ziel war „Revolution“ und deshalb waren die Ideen des Vorsitzenden Mao für die schwarzen Revolutionäre so attraktiv.
Black Panther Party, Maoismus und Interkommunalismus
„Interkommunalismus“ war ein Ausdruck geprägt von der Black Panther Party, der einen Widerspruch zwischen „dem kleinen Kreis, der das Imperium der Vereinigten Staaten verwaltet und von ihm profitiert und den Völkern der Welt, die ihr eigenes Schicksal bestimmen wollen.“ anerkannte. In einer Rede im Februar 1971 skizziert Huey Newton die Evolution der Revolutionäre von „schwarzen Nationalisten“ zu „revolutionären Nationalisten“ dann zu „Internationalisten“ und schließlich zu Verfechtern und Kämpfern des „Revolutionären Interkommunalismus“. Auf jeder Stufe dieser Evolution, so Newton, begegneten den Revolutionären neue Probleme der neuen Bedingungen: Als die Revolutionäre sich noch als „schwarze Nationalisten“ bezeichneten, wurde ihnen klar, dass die niedrige Anzahl der schwarzen Bevölkerung innerhalb der Nation eine Beschränkung war, die sie davon abhielt, eine dominante Kraft zu werden, die fähig war Macht zu erlangen. Somit wurden sie zu „revolutionären Nationalisten“ und so Teil der weltweiten kämpfenden Bewegungen für Dekolonisation und nationale Unabhängigkeit. Später änderten die ,,revolutionären Nationalisten“ ihre Selbstdefinition und wurden zu „Internationalisten“ und bestätigten so ihre gemeinsamen Belange mit anderen Völkern der Welt und die Hoffnungen der Menschen auf soziale und ökonomische Revolutionen.
Letztendlich entdeckten die „Internationalisten“ das Problem der afro-amerikanischen Kämpfe: Die Vereinigten Staaten waren „nicht länger eine Nation“, weshalb das Problem der schwarzen Bevölkerung nicht auf „nationalem“ Wege gelöst werden konnte; stattdessen sollte sich ihm von Einheiten der Gesellschaft als „communities“ angenähert werden. Laut Newton, war eine „community“ „eine kleine Einheit mit einer umfangreichen Sammlung von Einrichtungen, die existiert, um einer kleinen Gruppe von Menschen zu dienen“, und „communities“ auf der ganzen Welt waren entweder in reaktionärer oder revolutionärer Weise verbunden.
Die Panther kamen schließlich bei der Theorie des Interkommunalismus an; ein großer Durchbruch gegenüber dem schwarzen Nationalismus am Anfang der Bewegung. Diese theoretische Innovation stand offensichtlich unter dem Einfluss des maoistischen Internationalismus. Die Panther erkannten Chinas internationalistische Bemühungen, als es großzügig den Dritte-Welt-Ländern in Afrika half. Dieser maoistische und internationale Geist war eine große Inspiration für Leute wie Huey Newton, welcher die internationalistische Stellungnahme des Vorsitzenden Mao zitierte, bevor er mit seinen Erzählungen über seine Reise nach China begann. Der Durchbruch vom Internationalismus zum Interkommunalismus, welcher wie eine Abwendung vom maoistischen Gedanken aussah, war ebenfalls ein Produkt des maoistischen Einflusses. Die Antwort ist Maos Philosophie, welche Newton die „dialektische materialistische Methode“ nannte.
Black Panther Party, Maoismus und dialektischer Materialismus
Die Leitgedanken der philosophischen Überlegungen des Vorsitzenden spiegeln sich hochkonzentriert in zwei seiner philosophischen Essays aus dem Jahre 1937 wieder: Über die Praxis und Über den Widerspruch.
In Über den Widerspruch gibt Mao klar und strukturiert den Grundgedanken des dialektischen Materialismus wieder. Er analysiert die Allgemeinheit und die Besonderheit des Widerspruchs und den Hauptwiderspruch und arbeitet das Konzept vom Hauptwiderspruch und der Hauptseite des Widerspruchs aus. Das Essay sollte den kommunistischen Revolutionären Chinas als Leitfaden dienen. Das Wesentliche seiner Argumente ist meist bekannt als „die konkrete Analyse der konkreten Bedingungen“. Wenn man die Allgemeinheit und die Besonderheit des Widerspruchs erkannt hat, konnte man leicht die Methode des dialektischen Materialismus in der praktischen Analyse anwenden und sie so als Leitfaden für die Handlungen anwenden.
Huey Newton war solch ein Student des dialektischen Materialismus. Er nannte es die „gesamte Ordnung und den Prozess des Universums“. In seinen Werken demonstriert Newton, wie gut er die Methodik des dialektischen Materialismus beherrscht. Wenn er auf Fragen zum Interkommunalismus antwortet, folgt er offensichtlich der Lehre der „konkreten Analyse der konkreten Bedingungen“, wenn er bestimmte revolutionäre Bedingungen der schwarzen Bevölkerung analysiert und später sogar bei umweltpolitischen Diskussionen. Newton bezeichnete sich selber nicht als Marxist, aber er war eindeutig ein guter Student des dialektischen Materialismus. Auch unter dem Einfluss von Newton und Bobby Seale wurde das Studium des Maoismus zu einem unverzichtbaren Teil der Partei.
Fazit: Maoistischer Einfluss auf die Black Panther Party
Der maoistische Einfluss in der Black Panther Party ist nicht zu übersehen. Die kommunistische Revolution in China war eine bedeutende Inspiration für den amerikanischen Freiheits- und Befreiungskampf. Die Philosophie des dialektischen Materialismus war der wichtigste Teil des maoistischen Einflusses und es war diese Philosophie, die die Einzigartigkeit (oder eher „Besonderheit“) der Black Panther Party ausmachte. „Konkrete Analyse der konkreten Bedingungen“. Die Panther waren theoretisch innovativ: sie blieben nicht statisch bei der Doktrin des „Black Nationalism“ von Malcom X oder an Maos Internationalismus hängen, sondern sie analysierten die Bedingungen ihres revolutionären Kampfes und trafen selbst innovative Entscheidungen – bezeichnend ist das neue Konzept des „revolutionären Interkommunalismus“. Die Panther wiesen schwarzen Nationalismus zurück, weil sie selbst nachdachten, ihre spezielle Lage analysierten und zu dem Schluss kamen, dass die sozioökonomischen Interessen der unterdrückten Klasse wichtiger waren, als das Streben nach einer „Black Nation“. Die maoistische Philosophie erneuerte sich selbst und sie war den Panthern von großem Nutzen und hob sie von anderen Bürgerrechtsbewegungen ab. Die Existenz einer soliden Leitphilosophie entkräftet unter anderem auch die absurden Vergleiche der Black Panther Party mit dem Ku Klux Klan oder dem „White Citizens‘ Council“, da die beiden keine konkrete philosophische Basis hatten. Der maoistische Gedanke, besonders die maoistische Philosophie wurde zum leitenden Prinzip der Kämpfe der Black Panther Party, was ihnen mehr und mehr Kraft gab, nach Freiheit und Befreiung zu streben.